为什么死去的圣徒在中世纪如此重要？圣物到底有着怎样的影响力？

圣佩德罗教堂的圣物，在西班牙艾尔贝，每个“手臂”都包含一个圣人的遗骨

圣徒的圣物：骨头和身体部分的圣物箱

术语“遗迹”包含了几乎所有具有历史意义的人工制品，但是当它与一个圣人的遗迹放在一起 时，它有更具体的含义。

圣徒的遗物指的是他们的遗体，一些教堂很幸运地拥有他们圣徒的完整遗体，而其他教堂只拥有一件或多件。

例如，圣锡耶纳的凯瑟琳的遗体分布在三个不同的教堂，她的头和拇指被供奉在锡耶纳，她的脚和三个手指躺在一个威尼斯的教堂她的遗体被埋葬在罗马。

遗体通常被埋葬在教堂内的显著位置，要么是在一个完全封闭的坟墓里，要么被陈列在礼拜者可以看到的地方。

像圣凯瑟琳头像这样的物品，通常会被陈列在被称为圣骨箱的装饰华丽的盒子里，这种盒子也可以用来存放“接触”的遗物。

石棺形状的圣物箱

接触遗物是圣人生前或后接触过的物品，例如都灵裹尸布据说是耶稣基督的亡裹尸布，或者是圣母玛利亚的三层面纱查理曼大帝。

去教堂朝圣的游客可以接近装有圣徒遗体的坟墓，触摸周围的圣骨箱。

有时圣徒的坟墓会在石头上刻出小手孔，这样崇拜者可以把手伸进去触摸遗体，一些遗骸被包裹在精心设计的石棺中，石棺下方有一个爬行空间，供朝圣者爬进去祈祷。

中间的骨头碎片来自圣·波尼菲斯，左边和右边的小折叠纸分别包含努西亚的圣本笃和克莱尔沃的骨头碎片

神圣辐射：越靠近遗迹越有利于祈祷

保存遗物的行为可能看起来很奇怪，但是对于一个中世纪的人来说，抚摸一个去很久的圣人的骨头，同时向他们祈祷，请求他们的帮助是完全正常的。

理解人们为什么这样做的最好方法是理解“的概念神圣辐射——大多数朝圣者为了一个的目的去拜访这些圣人，最常见的是寻求圣人的帮助来治愈疾病。

众所周知，特定的圣徒“专攻”某些类型的宗教治愈奇迹，例如圣劳伦斯，他被活活烧在烤架上，以治愈背痛和出血的奇迹而闻名圣托马斯贝克特已知对治疗失明、耳聋和麻风病特别有效。

据了解，在中世纪时期，圣徒居住在天堂，在上帝的左手边，如果一个人在圣徒的遗体旁边祈祷，就会形成一种神圣的通信网络，圣徒可以通过这种网络接收祈祷并将其传递给上帝，请求他的帮助。

人们相信，你离那位圣人的遗体越近，“神圣辐射”就越强，从而使你的祈祷更有效，圣人也更有可能为你说情。

“神圣辐射”的概念是基督教圣物崇拜不同于其他宗教的原因，因为圣徒受到崇拜更多是因为他们与上帝的亲近和与上帝沟通的能力，而不仅仅是因为他们的个人优点。

荷兰马斯特里赫特圣母大教堂回廊中的圣骨箱特写

地球？天堂！

遗物是世俗和神圣之间联系的重要象征，它们通过代表天堂的永生将亡的恐惧转化为希望的象征。

它们是与神身体接触的一个点，让普通人有与神交流的精神体验，而这种体验通常只保留给那些被任命为宗教秩序成员的人。

圣人是俗人参与宗教的重要媒介，因为在他们的灵魂升天后，他们的遗物仍留在地球上，这允许他们在两个层面上保持活跃。

遗物崇拜是普及的关键——基督教在整个欧洲的普通人群中中世纪因为它允许更个化、更独立的“活”宗教实践。

去朝圣参观圣人的神龛使朝拜者与他们信仰的对象有了密切的个人接触，而教会通常出售小遗物作为纪念品，供朝拜者在回家后用于朝拜。

这些纪念品的真实令人怀疑，例如卖给坎特伯雷的朝圣者据说里面有一滴圣托马斯·贝克特的血与圣水混合用于治疗，但鉴于这些“遗物”被出售的数量很大，更有可能它们只是几小瓶圣水，并不含圣血。

在中世纪盛行的圣物崇拜和朝圣之前，基督教崇拜依赖于那些受过宗教机构教育的人去理解和解释圣经，然后通过布道和其他与教会的互动将他们的知识传递给未受教育的公众。

遗迹崇拜使基督教崇拜下降到一个更加个人化、亲密的水平，并通过允许个人选择如何实践其信仰的更多解释自由而使宗教民主化。

玛丽亚·加布里埃拉的第一级遗物

历史实物再现的圣物

作为历史的实物展示，遗迹还具有超越精神层面的意义。

在中世纪的欧洲，由于大多数俗人不会读或写，与建筑物和文物如遗物的联系是保存和传递记忆的重要方式。

如此一来，遗迹就象征着一个地方和它的历史之间的联系，作为一个定义这个地方身份的叙事的提醒。

有时，这两者之间的联系既有象征意义，也有字面意义，比如在伯里-圣-埃德蒙兹教堂的圣埃德蒙神龛，周围是描绘他的生活场景和他于丹麦人。

拥有遗物是中世纪教会如何将自己与自己的历史联系起来，并证明他们的传统和对土地的主张的一个重要部分。

圣巴尔比纳圣物箱半身像

这些地方的名字往往与源自该地区的传说和故事相关联，以此将当地历史融入景观之中。

例如，伯里圣埃德蒙兹以前埋葬的地方被称为伯里-圣-埃德蒙兹，伯里的修道院声称拥有圣埃德蒙的整个遗体，这赋予了他们和这个城镇圣人的保护。

这也意味着圣人“居住”在那里，所以任何希望向圣埃德蒙祈祷的朝圣者都会被吸引到那里，因为那里是与他在地球上的存在最紧密的联系点。

通过圣人的遗体与他们建立紧密的联系对教堂来说也有其他好处，比如获得喜欢圣人的皇室或贵族的支持，或者如果圣人很受朝圣者欢迎，吸引游客到该地区旅游。

拥有文物的好处是如此诱人，有时一个机构会采取偷窃或其他不诚实的方式获取文物。

圣物箱（c.1325-1350）：这个豪华的圣物箱将圣母和圣婴在天使的陪伴下，放在一个精心设计的建筑神殿中

坎特伯雷的圣杜斯坦的故事是最著名的涉嫌文物盗窃的例子之一，尽管大约200年后当坎特伯雷的邓斯坦墓被打开并发现含有他的骨头时，它被证明是错误的。

在当时访问格拉斯顿伯里的国王的命令下，格拉斯顿伯里的四名僧侣去取回坎特伯雷的守护神邓斯坦的遗物，圣·邓斯坦的遗体被藏在格拉斯顿伯里的教堂里，只能通过手指上带有圣徒徽章的戒指来辨认。

装有使徒詹姆斯大帝、福音传道者马修、菲利普、狂热分子西蒙和双胞胎托马斯的一级遗物的圣骨箱

作为政治工具的遗迹

就像一座教堂或一个城镇可以通过遗迹将他们自己与他们的历史联系起来一样，君主也可以用遗迹来代表他们的权威。

在中世纪早期到中期，许多国王都有大量个人收藏的文物，这些文物是统治者个人虔诚和威望的象征，同时也表明了他们与所统治土地的历史的联系，以及表明了特定圣人的保护和庇护。

这些收藏品中的遗物可以用作礼物——君主们经常将遗物赠送给各种教堂以示恩惠或赢得他们的政治支持。

它们也可以用作外交交流的一部分——在10世纪，英国国王艾特尔斯坦会见了休大帝的大使布洛涅的阿德洛夫伯爵。

国王被赠送了一把君士坦丁的剑，剑的剑尖上有一颗基督受难时的钉子， 还有一块真正的十字架。

文物也可以作为礼物用于更邪恶的目的，代表对另一个统治者领土的政治统治。

在整个中世纪时期，有许多从教堂掠夺文物的例子，但文物也可以作为屈服的象征，如亚瑟王的王冠。

虽然从技术上讲，亚瑟不是圣人，但他的遗物仍然具有同样的意义，当爱德华一世国王在1283年击败威尔士国王卢埃林二世时，他被授予亚瑟王冠作为胜利的象征。

文物在中世纪政治中发挥的另一个重要作用更符合它们作为精神物品的意义。

由于遗物被认为是与神接触的一个点，它们经常被用来“主持”政府程序和其他重要的政治事务，象征着所有中世纪人公认的最高权威——上帝。

上帝的存在，通过他的圣徒的圣物，证实了世俗统治者所做的判断或誓言。

结语

文物是中世纪宗教、政治和文化生活中如此重要的一部分，以至于它们在基督教欧洲社会中根深蒂固。

尽管在16世纪的宗教改革中，人们努力压制崇拜遗迹的行为，遗迹文化仍然在欧洲现代基督徒的生活中扮演着重要的角色。

朝圣者今天继续参观圣地，如西班牙圣地亚哥德孔波斯特拉的圣詹姆斯墓地，或巴黎的圣母院，那里有耶稣受难的几件遗物。

圣詹姆斯墓地

这些遗迹的精神和文化意义已经被编织进西方基督教社会的结构中，它本身不可能很快成为过去的“遗迹”。

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